Cuídenme así no es solo un ruego; es una hoja de ruta ética y profundamente humana. En sus páginas, el Dr. Jacinto Bátiz Cantera, pionero en los
cuidados paliativos, nos ofrece una mirada serena, lúcida y cargada de ternura sobre el modo de acompañar a quienes afrontan la fragilidad de la
enfermedad o la proximidad de la muerte.
Con la sabiduría que da la experiencia médica y la compasión que nace del compromiso, el autor desgrana en primera persona las claves del buen
cuidado: la escucha, la presencia, el respeto, la dignidad, la empatía y el amor. Cada capítulo es una invitación a no olvidar que el paciente es, ante todo,
una persona; y que cuidar no es solo aliviar el dolor, sino también acompañar con humanidad.
Este libro conmueve, interpela y transforma. Es lectura obligada para profesionales sanitarios, pero también para familiares, voluntarios y todo aquel
que, en algún momento, tenga que ejercer el arte más alto de todos: el arte de cuidar.
Cuídenme así no es solo un ruego; es una hoja de ruta ética y profundamente humana. En sus páginas, el Dr. Jacinto Bátiz Cantera, pionero en los
cuidados paliativos, nos ofrece una mirada serena, lúcida y cargada de ternura sobre el modo de acompañar a quienes afrontan la fragilidad de la
enfermedad o la proximidad de la muerte.
Con la sabiduría que da la experiencia médica y la compasión que nace del compromiso, el autor desgrana en primera persona las claves del buen
cuidado: la escucha, la presencia, el respeto, la dignidad, la empatía y el amor. Cada capítulo es una invitación a no olvidar que el paciente es, ante todo,
una persona; y que cuidar no es solo aliviar el dolor, sino también acompañar con humanidad.
Este libro conmueve, interpela y transforma. Es lectura obligada para profesionales sanitarios, pero también para familiares, voluntarios y todo aquel
que, en algún momento, tenga que ejercer el arte más alto de todos: el arte de cuidar.
Nos resulta más fácil decir donde no esta el futuro del cristianismo, en que no consiste ser cristiano y donde no se manifiesta lo cristiano para los hombres y mujeres de hoy. Percibir los errores del pasado y las carencias del presente no exige tanta acuidad de espíritu como vislumbrar la aurora próxima a despuntar. Cuando nos despertamos en la oscuridad de la noche, nos cuesta adivinar si faltan muchas o pocas horas ara el alba. Sin embargo, el crepúsculo vespertino se pone de manifiesto por la lenta disminución de la luz y por el desvanecimiento suave de las ondas caloríficas. En la región ecuatorial, todo se produce rápidamente.
Sobre el cristianismo pesa un ecuador en este fin de tarde. Sumergido en el largo crepúsculo en el pleno mar agitado de la actualidad, escuchamos el llamamiento de Juan Pablo II para “enfrentar el mar abierto” y “avanzar hacia aguas más profundas” (Lc 5,4). Que este viaje nos traiga vida nueva y mucha más esperanza.
Nos resulta más fácil decir donde no esta el futuro del cristianismo, en que no consiste ser cristiano y donde no se manifiesta lo cristiano para los hombres y mujeres de hoy. Percibir los errores del pasado y las carencias del presente no exige tanta acuidad de espíritu como vislumbrar la aurora próxima a despuntar. Cuando nos despertamos en la oscuridad de la noche, nos cuesta adivinar si faltan muchas o pocas horas ara el alba. Sin embargo, el crepúsculo vespertino se pone de manifiesto por la lenta disminución de la luz y por el desvanecimiento suave de las ondas caloríficas. En la región ecuatorial, todo se produce rápidamente.
Sobre el cristianismo pesa un ecuador en este fin de tarde. Sumergido en el largo crepúsculo en el pleno mar agitado de la actualidad, escuchamos el llamamiento de Juan Pablo II para “enfrentar el mar abierto” y “avanzar hacia aguas más profundas” (Lc 5,4). Que este viaje nos traiga vida nueva y mucha más esperanza.
Cuando escribí este libro, algunos de mis amigos me desaconsejaron mucho publicarlo. Es peligroso”, decían. “La Iglesia no permite ni acepta reflexiones como éstas”, me advertían.
No puedo creer lo que me decían mis amigos. Tengo de mi Iglesia una imagen demasiado noble como para temer. Es para mí lo que el agua para el pez; y más de veinticinco años de trabajo en ella me han enseñado a respetarla y amarla. Durante esos años conocí su vitalidad. Una vitalidad que la hace capaz de transformarse, que le permite llevar constantemente a cabo nuevas reformas. Una vitalidad sostenida por un Espíritu que se manifiesta como Espíritu transformador de Dios.
Esta Iglesia es capaz de cambiar. También es capaz de escuchar propuestas críticas, y no solo es capaz de escucharlas, sino también de concretarlas. Esta Iglesia, que yo amo y que me entusiasma, es también capaz hoy de ser la gran propuesta alternativa para el futuro del mundo, como tantas veces lo fue.
Cuando escribí este libro, algunos de mis amigos me desaconsejaron mucho publicarlo. Es peligroso”, decían. “La Iglesia no permite ni acepta reflexiones como éstas”, me advertían.
No puedo creer lo que me decían mis amigos. Tengo de mi Iglesia una imagen demasiado noble como para temer. Es para mí lo que el agua para el pez; y más de veinticinco años de trabajo en ella me han enseñado a respetarla y amarla. Durante esos años conocí su vitalidad. Una vitalidad que la hace capaz de transformarse, que le permite llevar constantemente a cabo nuevas reformas. Una vitalidad sostenida por un Espíritu que se manifiesta como Espíritu transformador de Dios.
Esta Iglesia es capaz de cambiar. También es capaz de escuchar propuestas críticas, y no solo es capaz de escucharlas, sino también de concretarlas. Esta Iglesia, que yo amo y que me entusiasma, es también capaz hoy de ser la gran propuesta alternativa para el futuro del mundo, como tantas veces lo fue.
Manual básico de teología pastoral. Es original en su perspectiva (la inclusión de todos, con la opción por los pobres), en su enfoque (la comunidad eclesial, sujeto de la pastoral) y en su horizonte (el Reino de Dios en un mundo solidario). Propone una teología de acción, como fuente creadora de ideas y como praxis transformadora de los cristianos.
Manual básico de teología pastoral. Es original en su perspectiva (la inclusión de todos, con la opción por los pobres), en su enfoque (la comunidad eclesial, sujeto de la pastoral) y en su horizonte (el Reino de Dios en un mundo solidario). Propone una teología de acción, como fuente creadora de ideas y como praxis transformadora de los cristianos.
Expresamos nuestra fraternidad, haciendo lo que Jon Sobrino siempre hizo con seriedad y compasión: pensar la fe en Cristo en el contexto de los pueblos crucificados. Eso ha sido siempre, eso es, y, sobre todo, eso está determinada a seguir siendo nuestra “cristología de la liberación”, la que todos nosotros escribimos, hacemos y vivimos: sí, una teología militante, que lucha por “bajar de la cruz a los pobres”, sin pretendidas neutralidades ni hipócritas equidistancias.
Expresamos nuestra fraternidad, haciendo lo que Jon Sobrino siempre hizo con seriedad y compasión: pensar la fe en Cristo en el contexto de los pueblos crucificados. Eso ha sido siempre, eso es, y, sobre todo, eso está determinada a seguir siendo nuestra “cristología de la liberación”, la que todos nosotros escribimos, hacemos y vivimos: sí, una teología militante, que lucha por “bajar de la cruz a los pobres”, sin pretendidas neutralidades ni hipócritas equidistancias.
La inteligencia artificial (IA) ya no es ciencia ficción:transforma nuestra vida cotidiana, la medicina, el trabajo y, también, nuestras decisiones éticas. Pero ¿puede una máquina tomar decisiones por nosotros? ¿Es posible confiar el cuidado de las personas, la educación o la salud a la inteligencia artificial, sin perder nuestra humanidad? ¿Tiene la fe algo qué decir a este nuevo mundo digital?En tiempos donde todo parece volverse automático, Bioética de la inteligencia artificial nos recuerda que el cuidado, la compasión y la dignidad no pueden delegarse a un algoritmo. Y que la programación no es neutra: está hecha por personas,con sus valores, sesgos y decisiones. ¿Qué valores están guiando la creación de estas herramientas? ¿Quién se beneficia y quién queda fuera? ¿Cómo garantizamos que las nuevas tecnologías respeten la libertad humana?Este libro, al poner la dignidad humana en el centro de sus reflexiones, nos recuerda que el progreso sin ética puede deshumanizar; y que, en lugar de temer o idolatrar a la IA, tenemos el desafío de discernir su uso con sabiduría, en beneficio de toda sociedad, pues la vida humana nunca puede ser tratada como un número ni como un algoritmo.
La inteligencia artificial (IA) ya no es ciencia ficción:transforma nuestra vida cotidiana, la medicina, el trabajo y, también, nuestras decisiones éticas. Pero ¿puede una máquina tomar decisiones por nosotros? ¿Es posible confiar el cuidado de las personas, la educación o la salud a la inteligencia artificial, sin perder nuestra humanidad? ¿Tiene la fe algo qué decir a este nuevo mundo digital?En tiempos donde todo parece volverse automático, Bioética de la inteligencia artificial nos recuerda que el cuidado, la compasión y la dignidad no pueden delegarse a un algoritmo. Y que la programación no es neutra: está hecha por personas,con sus valores, sesgos y decisiones. ¿Qué valores están guiando la creación de estas herramientas? ¿Quién se beneficia y quién queda fuera? ¿Cómo garantizamos que las nuevas tecnologías respeten la libertad humana?Este libro, al poner la dignidad humana en el centro de sus reflexiones, nos recuerda que el progreso sin ética puede deshumanizar; y que, en lugar de temer o idolatrar a la IA, tenemos el desafío de discernir su uso con sabiduría, en beneficio de toda sociedad, pues la vida humana nunca puede ser tratada como un número ni como un algoritmo.
¿Puede la Iglesia pensarse y vivirse más allá de esquemas rígidos, jerárquicos y masculinos? Este libro responde con serenidad y claridad: sí, si nos
dejamos guiar por el Evangelio.
A partir de una lectura crítica de Hans Urs von Balthasar, y con el aliento del papa Francisco, dos teólogas y un teólogo abren un diálogo necesario sobre
el lugar de las mujeres en la Iglesia, no como reacción ideológica, sino como camino de comunión.
Sin confrontaciones ni concesiones, esta obra propone una Iglesia donde mujeres y hombres sean escuchados, reconocidos y corresponsables. Una
Iglesia menos marcada por roles fijos y más abierta al dinamismo del Espíritu.
En contextos donde el machismo todavía pesa dentro y fuera del ámbito religioso, este libro ofrece claves para pensar, transformar y renovar sin perder la fidelidad al Evangelio.
¿Puede la Iglesia pensarse y vivirse más allá de esquemas rígidos, jerárquicos y masculinos? Este libro responde con serenidad y claridad: sí, si nos
dejamos guiar por el Evangelio.
A partir de una lectura crítica de Hans Urs von Balthasar, y con el aliento del papa Francisco, dos teólogas y un teólogo abren un diálogo necesario sobre
el lugar de las mujeres en la Iglesia, no como reacción ideológica, sino como camino de comunión.
Sin confrontaciones ni concesiones, esta obra propone una Iglesia donde mujeres y hombres sean escuchados, reconocidos y corresponsables. Una
Iglesia menos marcada por roles fijos y más abierta al dinamismo del Espíritu.
En contextos donde el machismo todavía pesa dentro y fuera del ámbito religioso, este libro ofrece claves para pensar, transformar y renovar sin perder la fidelidad al Evangelio.
Este libro es un acto de gratitud y alabanza a Dios Trinidad por las maravillas que hace en nuestra vida, en su Iglesia y en toda la historia de la humanidad. Trata de la relación fundamental que existe entre Dios Trinidad y cada ser humano.
Este libro es un acto de gratitud y alabanza a Dios Trinidad por las maravillas que hace en nuestra vida, en su Iglesia y en toda la historia de la humanidad. Trata de la relación fundamental que existe entre Dios Trinidad y cada ser humano.
Este libro facilita una nueva aventura: la de un encuentro más profundo con Dios, el Dios de nuestra fe, aquel en quien creemos y es el sentido de nuestras vidas. El objetivo de esta obra es ayudar a encontrar al mismo Dios en su identidad y en su acción y comunicación con nosotros, mediante la Sagrada Escritura, Jesucristo y lo que él nos contó sobre Dios, y nuestra propia experiencia que la Iglesia nos enseña a leer e interpretar.
Este libro facilita una nueva aventura: la de un encuentro más profundo con Dios, el Dios de nuestra fe, aquel en quien creemos y es el sentido de nuestras vidas. El objetivo de esta obra es ayudar a encontrar al mismo Dios en su identidad y en su acción y comunicación con nosotros, mediante la Sagrada Escritura, Jesucristo y lo que él nos contó sobre Dios, y nuestra propia experiencia que la Iglesia nos enseña a leer e interpretar.
Este ensayo no trata de la religión ni de la Iglesia de Oriente u Occidente; sólo del camino de Jesús. Éste se vive en el contexto de una religión, pero es superior a ella, y sigue siendo crítico con respecto a todas las religiones.
Jesús criticó radicalmente la religión de su pueblo, y también los cristianos deben criticar a la religión -en primer lugar a la suya-, porque ésta siempre tiende a alejarse del camino de Jesús y a hacerse autónoma, dando satisfacción a las necesidades y a los deseos religiosos de los pueblos, pero sin referencia al Reino de Dios.
La historia del cristianismo es la historia del desarrollo de religiones llamadas cristianas y de la crítica de esas religiones en nombre del camino de Jesús. Hoy tenemos que ser capaces de expresar lo que Jesús vino a traer al mundo. Si vino a convocar a la humanidad a seguir su camino, importa en primer lugar saber exactamente cuál es ese camino que debemos mostrar. Sólo después vendrá la religión, según la cultura de cada pueblo.
Este ensayo no trata de la religión ni de la Iglesia de Oriente u Occidente; sólo del camino de Jesús. Éste se vive en el contexto de una religión, pero es superior a ella, y sigue siendo crítico con respecto a todas las religiones.
Jesús criticó radicalmente la religión de su pueblo, y también los cristianos deben criticar a la religión -en primer lugar a la suya-, porque ésta siempre tiende a alejarse del camino de Jesús y a hacerse autónoma, dando satisfacción a las necesidades y a los deseos religiosos de los pueblos, pero sin referencia al Reino de Dios.
La historia del cristianismo es la historia del desarrollo de religiones llamadas cristianas y de la crítica de esas religiones en nombre del camino de Jesús. Hoy tenemos que ser capaces de expresar lo que Jesús vino a traer al mundo. Si vino a convocar a la humanidad a seguir su camino, importa en primer lugar saber exactamente cuál es ese camino que debemos mostrar. Sólo después vendrá la religión, según la cultura de cada pueblo.
¿Será cierto que el magisterio del papa Francisco carece de una sólida teología? ¿El estilo pastoral de sus enseñanzas tiene menor peso doctrinal que el de otros papas? No ha faltado quien ha dicho que sí, incluso entre los que se sitúan en el alto escalafón de la jerarquía de la Iglesia. Algunos se brincan las reglas de la comunión y de la fidelidad eclesial, y hablan con naturalidad de las herejías del papa. Estamos viviendo una coyuntura eclesial de lucha entre distintas teologías. Por detrás de las descalificaciones dirigidas a Francisco, se ocultan teologías conservadores que ciertamente están en desacuerdo con la teología elaborada por él, cuando enseña con un lenguaje directo y sencillo, y al mismo tiempo con tono profético. Sin embargo, más importante que esa lucha real, será explicitar la teología de Francisco. Así como toda enseñanza pastoral es una enseñanza teológica, del mismo modo la buena teología se traduce en vivencias eclesiales. Como alerta Francisco, la teología no puede quedar recluida en gabinetes o en urnas de vidrio. El depósito de la fe se confronta permanentemente con el depósito de la vida.
¿Será cierto que el magisterio del papa Francisco carece de una sólida teología? ¿El estilo pastoral de sus enseñanzas tiene menor peso doctrinal que el de otros papas? No ha faltado quien ha dicho que sí, incluso entre los que se sitúan en el alto escalafón de la jerarquía de la Iglesia. Algunos se brincan las reglas de la comunión y de la fidelidad eclesial, y hablan con naturalidad de las herejías del papa. Estamos viviendo una coyuntura eclesial de lucha entre distintas teologías. Por detrás de las descalificaciones dirigidas a Francisco, se ocultan teologías conservadores que ciertamente están en desacuerdo con la teología elaborada por él, cuando enseña con un lenguaje directo y sencillo, y al mismo tiempo con tono profético. Sin embargo, más importante que esa lucha real, será explicitar la teología de Francisco. Así como toda enseñanza pastoral es una enseñanza teológica, del mismo modo la buena teología se traduce en vivencias eclesiales. Como alerta Francisco, la teología no puede quedar recluida en gabinetes o en urnas de vidrio. El depósito de la fe se confronta permanentemente con el depósito de la vida.
Aunque en México no se pueda negar al guadalupanismo su condición de símbolo de identidad nacional, difícilmente se le puede considerar como símbolo de unidad. Además de la añeja división entre guadalupanistas y antiguadalianistas, otra, cuyos orígenes han de buscarse en los albores de la misma tradición guadalupana, subsiste hasta nuestros días. Se trata -según el autor- de la existencia de un “guadalupanismo profundo”, de base indígena y popular, y de un “guadalupanismo imaginario”, de origen colonial, marcado a fuego por una sociedad jerarquizada -Estado e Iglesia-, que se sirvió del culto al “lienzo guadalupano” como mecanismo de soporte de una dudosa identidad.
En este proceso -en el que la imagen tiene un papel fundamental y relevante-, la Tonantzin de ayer, de naturaleza india-india, sufrió una primera transformación en Tonantzin-Guadalupe, obviamente de naturaleza india-cristiana, despojada posteriormente de su condición “idolatra” original mediante la creación de una “historia” para convertirla simplemente en “Guadalupe” -criolla cristiana-, dotada de la necesaria idoneidad para ingresar a la gran familia de figuras marianas ibero-europeas.
Sacar a flote el sumergido guadalupanismo, liberar el “guadalupanismo profundo” del peso aplastante del “imaginario” criollo; o bien, poner ante nuestros ojos el reverso –“el lado oculto”, la autenticidad india- del lienzo guadalupano -y del guadalupanismo-, es la tarea que se ha impuesto el autor.
Aunque en México no se pueda negar al guadalupanismo su condición de símbolo de identidad nacional, difícilmente se le puede considerar como símbolo de unidad. Además de la añeja división entre guadalupanistas y antiguadalianistas, otra, cuyos orígenes han de buscarse en los albores de la misma tradición guadalupana, subsiste hasta nuestros días. Se trata -según el autor- de la existencia de un “guadalupanismo profundo”, de base indígena y popular, y de un “guadalupanismo imaginario”, de origen colonial, marcado a fuego por una sociedad jerarquizada -Estado e Iglesia-, que se sirvió del culto al “lienzo guadalupano” como mecanismo de soporte de una dudosa identidad.
En este proceso -en el que la imagen tiene un papel fundamental y relevante-, la Tonantzin de ayer, de naturaleza india-india, sufrió una primera transformación en Tonantzin-Guadalupe, obviamente de naturaleza india-cristiana, despojada posteriormente de su condición “idolatra” original mediante la creación de una “historia” para convertirla simplemente en “Guadalupe” -criolla cristiana-, dotada de la necesaria idoneidad para ingresar a la gran familia de figuras marianas ibero-europeas.
Sacar a flote el sumergido guadalupanismo, liberar el “guadalupanismo profundo” del peso aplastante del “imaginario” criollo; o bien, poner ante nuestros ojos el reverso –“el lado oculto”, la autenticidad india- del lienzo guadalupano -y del guadalupanismo-, es la tarea que se ha impuesto el autor.
¿Será cierto que el magisterio del papa Francisco carece de una sólida teología? ¿El estilo pastoral de sus enseñanzas tiene menor peso doctrinal que el de otros papas? No ha faltado quien ha dicho que sí, incluso entre los que se sitúan en el alto escalafón de la jerarquía de la Iglesia. Algunos se brincan las reglas de la comunión y de la fidelidad eclesial, y hablan con naturalidad de las herejías del papa. Estamos viviendo una coyuntura eclesial de lucha entre distintas teologías. Por detrás de las descalificaciones dirigidas a Francisco, se ocultan teologías conservadores que ciertamente están en desacuerdo con la teología elaborada por él, cuando enseña con un lenguaje directo y sencillo, y al mismo tiempo con tono profético. Sin embargo, más importante que esa lucha real, será explicitar la teología de Francisco. Así como toda enseñanza pastoral es una enseñanza teológica, del mismo modo la buena teología se traduce en vivencias eclesiales. Como alerta Francisco, la teología no puede quedar recluida en gabinetes o en urnas de vidrio. El depósito de la fe se confronta permanentemente con el depósito de la vida.
¿Será cierto que el magisterio del papa Francisco carece de una sólida teología? ¿El estilo pastoral de sus enseñanzas tiene menor peso doctrinal que el de otros papas? No ha faltado quien ha dicho que sí, incluso entre los que se sitúan en el alto escalafón de la jerarquía de la Iglesia. Algunos se brincan las reglas de la comunión y de la fidelidad eclesial, y hablan con naturalidad de las herejías del papa. Estamos viviendo una coyuntura eclesial de lucha entre distintas teologías. Por detrás de las descalificaciones dirigidas a Francisco, se ocultan teologías conservadores que ciertamente están en desacuerdo con la teología elaborada por él, cuando enseña con un lenguaje directo y sencillo, y al mismo tiempo con tono profético. Sin embargo, más importante que esa lucha real, será explicitar la teología de Francisco. Así como toda enseñanza pastoral es una enseñanza teológica, del mismo modo la buena teología se traduce en vivencias eclesiales. Como alerta Francisco, la teología no puede quedar recluida en gabinetes o en urnas de vidrio. El depósito de la fe se confronta permanentemente con el depósito de la vida.
El presente texto ofrece una formación básica en teología litúrgica, teniendo en cuenta la historia de la liturgia, la ritualidad y las dimensiones espiritual y pastoral. El objetivo de los autores es contribuir a que las comunidades cristianas comprendan y organicen mejor su vida litúrgica y puedan vivirla profunda, placentera y fructuosamente.
El presente texto ofrece una formación básica en teología litúrgica, teniendo en cuenta la historia de la liturgia, la ritualidad y las dimensiones espiritual y pastoral. El objetivo de los autores es contribuir a que las comunidades cristianas comprendan y organicen mejor su vida litúrgica y puedan vivirla profunda, placentera y fructuosamente.
Este tomo pretende contribuir a que las comunidades cristianas entiendan y organicen mejor su vida litúrgica, para que puedan vivirla con profundidad, con agrado y con frutos para gloria de Dios y bien de la humanidad.
Este tomo pretende contribuir a que las comunidades cristianas entiendan y organicen mejor su vida litúrgica, para que puedan vivirla con profundidad, con agrado y con frutos para gloria de Dios y bien de la humanidad.
¿Será cierto que el magisterio del papa Francisco carece de una sólida teología? ¿El estilo pastoral de sus enseñanzas tiene menor peso doctrinal que el de otros papas?
La buena teología se traduce en vivencias eclesiales. Como alerta Francisco, la teología no puede quedar recluida en gabinetes o en urnas de vidrio. El depósito de la fe se confronta permanentemente con el depósito de la vida.
¿Será cierto que el magisterio del papa Francisco carece de una sólida teología? ¿El estilo pastoral de sus enseñanzas tiene menor peso doctrinal que el de otros papas?
La buena teología se traduce en vivencias eclesiales. Como alerta Francisco, la teología no puede quedar recluida en gabinetes o en urnas de vidrio. El depósito de la fe se confronta permanentemente con el depósito de la vida.
A lo largo de este libro descubriremos que la pregunta sobre la verdad del ser humano y su esperanza es una cuestión teológica de vital importancia. Responder a ella con la razón y con la vida implica descubrir y meditar sobre Dios, quién es fundamento y fin último de toda esperanza.
A lo largo de este libro descubriremos que la pregunta sobre la verdad del ser humano y su esperanza es una cuestión teológica de vital importancia. Responder a ella con la razón y con la vida implica descubrir y meditar sobre Dios, quién es fundamento y fin último de toda esperanza.
Vivida por los cristianos, la espiritualidad cristiana ha venido diversificándose desde los primeros discípulos, y presenta hoy, después de dos mil años, una gran riqueza de caminos en la unidad del mismo Éspíritu. La presente obra tiene como función sistematizar la diversidad en la unidad, poniendo de relieve y analizando la estructura común heredada de la misma Palabra encarnada, el hombre Jesús.
Vivida por los cristianos, la espiritualidad cristiana ha venido diversificándose desde los primeros discípulos, y presenta hoy, después de dos mil años, una gran riqueza de caminos en la unidad del mismo Éspíritu. La presente obra tiene como función sistematizar la diversidad en la unidad, poniendo de relieve y analizando la estructura común heredada de la misma Palabra encarnada, el hombre Jesús.
Homosexualidad. Las razones de Dios, es un relato desde la fe, el corazón y la razón, que nos sumerge en la experiencia del amor humano y divino presente en la dramática realidad de las personas homosexuales en la sociedad y en la Iglesia.
Con bondad y respetuosa autoridad, el autor nos desvela múltiples aspectos históricos de la homosexualidad, ocultos durante los 21 siglos de cristianismo, en defensa decidida de lo que debería ser lo más inviolable del ser humano: el hecho de amar, aunque el amado o amada sea del mismo género. Como terapeuta familiar nos invita a posicionarnos, desde el amor a la Iglesia, sin rencor, sin pudor y desde el perdón, al lado de quienes sufren rechazo y discriminación.
Desde un conocimiento profundo del tema, nos invita a un cambio real, de inclusión plena, para aceptarnos unos a otros como seres humanos (sin importar la identidad sexual), ya sea en las esferas políticas, culturales, sociales, familiares y sobre todo religiosas, pues como afirma el autor: «Antes que ninguna otra identidad (incluida la sexual), debería prevalecer la de “hijos de Dios”, la que realmente nos iguala, y a todos nos hace hermanos».
Homosexualidad. Las razones de Dios, es un relato desde la fe, el corazón y la razón, que nos sumerge en la experiencia del amor humano y divino presente en la dramática realidad de las personas homosexuales en la sociedad y en la Iglesia.
Con bondad y respetuosa autoridad, el autor nos desvela múltiples aspectos históricos de la homosexualidad, ocultos durante los 21 siglos de cristianismo, en defensa decidida de lo que debería ser lo más inviolable del ser humano: el hecho de amar, aunque el amado o amada sea del mismo género. Como terapeuta familiar nos invita a posicionarnos, desde el amor a la Iglesia, sin rencor, sin pudor y desde el perdón, al lado de quienes sufren rechazo y discriminación.
Desde un conocimiento profundo del tema, nos invita a un cambio real, de inclusión plena, para aceptarnos unos a otros como seres humanos (sin importar la identidad sexual), ya sea en las esferas políticas, culturales, sociales, familiares y sobre todo religiosas, pues como afirma el autor: «Antes que ninguna otra identidad (incluida la sexual), debería prevalecer la de “hijos de Dios”, la que realmente nos iguala, y a todos nos hace hermanos».
Este primer título de la colección trata de definir con precisión los perfiles y precisar los enfoques y las tareas de la teología en este momento histórico.
Este primer título de la colección trata de definir con precisión los perfiles y precisar los enfoques y las tareas de la teología en este momento histórico.
¿Será cierto que el magisterio del papa Francisco carece de una sólida teología? ¿El estilo pastoral de sus enseñanzas tiene menor peso doctrinal que el de otros papas?
No ha faltado quien ha dicho que sí, incluso entre los que se sitúan en el alto escalafón de la jerarquía de la Iglesia. Algunos se brincan las reglas de la comunión y de la fidelidad eclesial, y hablan con naturalidad de las herejías del papa.
Estamos viviendo una coyuntura eclesial de lucha entre distintas teologías. Por detrás de las descalificaciones dirigidas a Francisco, se ocultan teologías conservadoras que ciertamente están en desacuerdo con la teología elaborada por él, cuando enseña con un lenguaje directo y sencillo, y al mismo tiempo con tono profético.
Sin embargo, más importante que esa lucha real, será explicitar la teología de Francisco. Así como toda enseñanza pastoral es una enseñanza teológica, del mismo modo la buena teología se traduce en vivencias eclesiales. Como alerta Francisco, la teología no puede quedar recluida en gabinetes o en urnas de vidrio. El depósito de la fe se confronta permanentemente con el depósito de la vida.
¿Será cierto que el magisterio del papa Francisco carece de una sólida teología? ¿El estilo pastoral de sus enseñanzas tiene menor peso doctrinal que el de otros papas?
No ha faltado quien ha dicho que sí, incluso entre los que se sitúan en el alto escalafón de la jerarquía de la Iglesia. Algunos se brincan las reglas de la comunión y de la fidelidad eclesial, y hablan con naturalidad de las herejías del papa.
Estamos viviendo una coyuntura eclesial de lucha entre distintas teologías. Por detrás de las descalificaciones dirigidas a Francisco, se ocultan teologías conservadoras que ciertamente están en desacuerdo con la teología elaborada por él, cuando enseña con un lenguaje directo y sencillo, y al mismo tiempo con tono profético.
Sin embargo, más importante que esa lucha real, será explicitar la teología de Francisco. Así como toda enseñanza pastoral es una enseñanza teológica, del mismo modo la buena teología se traduce en vivencias eclesiales. Como alerta Francisco, la teología no puede quedar recluida en gabinetes o en urnas de vidrio. El depósito de la fe se confronta permanentemente con el depósito de la vida.
Escrita con claridad bajo varios aspectos, esta obra ayuda a reflexionar sobre el misterio de Dios encarnado, que introduce a la humanidad en el misterio de Dios. La autora invita a recorrer un camino que parte de la humanidad de Jesús para llegar a su divinidad.
Escrita con claridad bajo varios aspectos, esta obra ayuda a reflexionar sobre el misterio de Dios encarnado, que introduce a la humanidad en el misterio de Dios. La autora invita a recorrer un camino que parte de la humanidad de Jesús para llegar a su divinidad.
La experiencia de nuestra relación con Jesucristo no siempre explícita, aunque esté presente en la raíz misma de nuestra existencia cristiana, tanto personal como comunitaria. Por ello, al rescatar y profundizar en las distintas relaciones constitutivas de la vida de Jesús, podremos estrechar todavía más nuestra relación con él y crear una cercanía que nos permita experimentarlo como alguien que, más allá de los condicionamientos de su tiempo, sigue presente entre nosotros, actuando por medio de su Espíritu.
Jesús asumió con tan singular e inusitada intensidad los condicionamientos biográficos y sociales de su tiempo, que sólo él logró trascenderlos, por lo que podemos hoy experimentarlo como alguien que nos es contemporáneo.
Esta obra trata de indagar en las actitudes de Jesús, en las palabras que salieron de su boca, en los valores por los que vivió y murió, en el sentido que dio a cada gesto o palabra pronunciada. Estas actitudes y su propio mensaje entusiasmaron el corazón y la mente de los apóstoles de ayer y de hoy, haciendo que dejasen y sigan dejándolo todo para caminar detrás de sus huellas.
La experiencia de nuestra relación con Jesucristo no siempre explícita, aunque esté presente en la raíz misma de nuestra existencia cristiana, tanto personal como comunitaria. Por ello, al rescatar y profundizar en las distintas relaciones constitutivas de la vida de Jesús, podremos estrechar todavía más nuestra relación con él y crear una cercanía que nos permita experimentarlo como alguien que, más allá de los condicionamientos de su tiempo, sigue presente entre nosotros, actuando por medio de su Espíritu.
Jesús asumió con tan singular e inusitada intensidad los condicionamientos biográficos y sociales de su tiempo, que sólo él logró trascenderlos, por lo que podemos hoy experimentarlo como alguien que nos es contemporáneo.
Esta obra trata de indagar en las actitudes de Jesús, en las palabras que salieron de su boca, en los valores por los que vivió y murió, en el sentido que dio a cada gesto o palabra pronunciada. Estas actitudes y su propio mensaje entusiasmaron el corazón y la mente de los apóstoles de ayer y de hoy, haciendo que dejasen y sigan dejándolo todo para caminar detrás de sus huellas.
Este libro lanza una mirada al universo. Abarca toda la realidad existente, desde las partículas subatómicas hasta los confines desconocidos del universo entero, pasando por el mundo de la vida y del espíritu. Este estudio religioso se centra en la tradición bíblica y en la teología cristiana sobre la creación. Procura tener en cuenta los conocimientos científicos, que hoy son sorprendentes, y se esfuerza por desentrañar el sentido actual de los textos bíblicos sobre la creación de los cielos y de la tierra con todas las criaturas que los habitan. Busca con especial cuidado el lugar del ser humano en la tierra.
Este libro lanza una mirada al universo. Abarca toda la realidad existente, desde las partículas subatómicas hasta los confines desconocidos del universo entero, pasando por el mundo de la vida y del espíritu. Este estudio religioso se centra en la tradición bíblica y en la teología cristiana sobre la creación. Procura tener en cuenta los conocimientos científicos, que hoy son sorprendentes, y se esfuerza por desentrañar el sentido actual de los textos bíblicos sobre la creación de los cielos y de la tierra con todas las criaturas que los habitan. Busca con especial cuidado el lugar del ser humano en la tierra.
¿Será cierto que el magisterio del papa Francisco carece de una sólida teología? ¿El estilo pastoral de sus enseñanzas tiene menor peso doctrinal que el de otros papas?
No ha faltado quien ha dicho que sí, incluso entre los que se sitúan en el alto escalafón de la jerarquía de la Iglesia. Algunos se brincan las reglas de la comunión y de la fidelidad eclesial, y hablan con naturalidad de las herejías del papa.
Estamos viviendo una coyuntura eclesial de lucha entre distintas teologías. Por detrás de las descalificaciones dirigidas a Francisco, se ocultan teologías conservadoras que ciertamente están en desacuerdo con la teología elaborada por él, cuando enseña con un lenguaje directo y sencillo, y al mismo tiempo con tono profético.
Sin embargo, más importante que esa lucha real, será explicitar la teología de Francisco. Así como toda enseñanza pastoral es una enseñanza teológica, del mismo modo la buena teología se traduce en vivencias eclesiales. Como alerta Francisco, la teología no puede quedar recluida en gabinetes o en urnas de vidrio. El depósito de la fe se confronta permanentemente con el depósito de la vida.
¿Será cierto que el magisterio del papa Francisco carece de una sólida teología? ¿El estilo pastoral de sus enseñanzas tiene menor peso doctrinal que el de otros papas?
No ha faltado quien ha dicho que sí, incluso entre los que se sitúan en el alto escalafón de la jerarquía de la Iglesia. Algunos se brincan las reglas de la comunión y de la fidelidad eclesial, y hablan con naturalidad de las herejías del papa.
Estamos viviendo una coyuntura eclesial de lucha entre distintas teologías. Por detrás de las descalificaciones dirigidas a Francisco, se ocultan teologías conservadoras que ciertamente están en desacuerdo con la teología elaborada por él, cuando enseña con un lenguaje directo y sencillo, y al mismo tiempo con tono profético.
Sin embargo, más importante que esa lucha real, será explicitar la teología de Francisco. Así como toda enseñanza pastoral es una enseñanza teológica, del mismo modo la buena teología se traduce en vivencias eclesiales. Como alerta Francisco, la teología no puede quedar recluida en gabinetes o en urnas de vidrio. El depósito de la fe se confronta permanentemente con el depósito de la vida.
Los autores de este volumen nos ofrecen una introducción a la lectura de la Biblia hebrea, al mismo tiempo que realizan un rápido recorrido por la historia del pueblo de Israel y por las tres partes en las que la Escritura judía está estructurada. Señala algunas claves de lectura y la forma de interpretar y aproximarse a las Escrituras que usamos en el contexto latinoamericano.
Los autores de este volumen nos ofrecen una introducción a la lectura de la Biblia hebrea, al mismo tiempo que realizan un rápido recorrido por la historia del pueblo de Israel y por las tres partes en las que la Escritura judía está estructurada. Señala algunas claves de lectura y la forma de interpretar y aproximarse a las Escrituras que usamos en el contexto latinoamericano.
En este volumen se hace un recorrido por los libros del Nuevo Testamento, se ofrecen claves para su lectura, para que, los caminos que recorrieron las generaciones que nos precedieron en el seguimiento de Jesús nos sirva de referencia ante los desafíos del comienzo del Tercer Milenio.
En este volumen se hace un recorrido por los libros del Nuevo Testamento, se ofrecen claves para su lectura, para que, los caminos que recorrieron las generaciones que nos precedieron en el seguimiento de Jesús nos sirva de referencia ante los desafíos del comienzo del Tercer Milenio.
¿Será cierto que el magisterio del papa Francisco carece de una sólida teología? ¿El estilo pastoral de sus enseñanzas tiene menor peso doctrinal que el de otros papas?
No ha faltado quien ha dicho que sí, incluso entre los que se sitúan en el alto escalafón de la jerarquía de la Iglesia. Algunos se brincan las reglas de la comunión y de la fidelidad eclesial, y hablan con naturalidad de las herejías del papa.
Estamos viviendo una coyuntura eclesial de lucha entre distintas teologías. Por detrás de las descalificaciones dirigidas a Francisco, se ocultan teologías conservadoras que ciertamente están en desacuerdo con la teología elaborada por él, cuando enseña con un lenguaje directo y sencillo, y al mismo tiempo con tono profético.
Sin embargo, más importante que esa lucha real, será explicitar la teología de Francisco. Así como toda enseñanza pastoral es una enseñanza teológica, del mismo modo la buena teología se traduce en vivencias eclesiales. Como alerta Francisco, la teología no puede quedar recluida en gabinetes o en urnas de vidrio. El depósito de la fe se confronta permanentemente con el depósito de la vida.
¿Será cierto que el magisterio del papa Francisco carece de una sólida teología? ¿El estilo pastoral de sus enseñanzas tiene menor peso doctrinal que el de otros papas?
No ha faltado quien ha dicho que sí, incluso entre los que se sitúan en el alto escalafón de la jerarquía de la Iglesia. Algunos se brincan las reglas de la comunión y de la fidelidad eclesial, y hablan con naturalidad de las herejías del papa.
Estamos viviendo una coyuntura eclesial de lucha entre distintas teologías. Por detrás de las descalificaciones dirigidas a Francisco, se ocultan teologías conservadoras que ciertamente están en desacuerdo con la teología elaborada por él, cuando enseña con un lenguaje directo y sencillo, y al mismo tiempo con tono profético.
Sin embargo, más importante que esa lucha real, será explicitar la teología de Francisco. Así como toda enseñanza pastoral es una enseñanza teológica, del mismo modo la buena teología se traduce en vivencias eclesiales. Como alerta Francisco, la teología no puede quedar recluida en gabinetes o en urnas de vidrio. El depósito de la fe se confronta permanentemente con el depósito de la vida.
¿Será cierto que el magisterio del papa Francisco carece de una sólida teología? ¿El estilo pastoral de sus enseñanzas tiene menor peso doctrinal que el de otros papas? No ha faltado quien ha dicho que sí, incluso entre los que se sitúan en el alto escalafón de la jerarquía de la Iglesia. Algunos se brincan las reglas de la comunión y de la fidelidad eclesial, y hablan con naturalidad de las herejías del papa. Estamos viviendo una coyuntura eclesial de lucha entre distintas teologías. Por detrás de las descalificaciones dirigidas a Francisco, se ocultan teologías conservadores que ciertamente están en desacuerdo con la teología elaborada por él, cuando enseña con un lenguaje directo y sencillo, y al mismo tiempo con tono profético. Sin embargo, más importante que esa lucha real, será explicitar la teología de Francisco. Así como toda enseñanza pastoral es una enseñanza teológica, del mismo modo la buena teología se traduce en vivencias eclesiales. Como alerta Francisco, la teología no puede quedar recluida en gabinetes o en urnas de vidrio. El depósito de la fe se confronta permanentemente con el depósito de la vida.
¿Será cierto que el magisterio del papa Francisco carece de una sólida teología? ¿El estilo pastoral de sus enseñanzas tiene menor peso doctrinal que el de otros papas? No ha faltado quien ha dicho que sí, incluso entre los que se sitúan en el alto escalafón de la jerarquía de la Iglesia. Algunos se brincan las reglas de la comunión y de la fidelidad eclesial, y hablan con naturalidad de las herejías del papa. Estamos viviendo una coyuntura eclesial de lucha entre distintas teologías. Por detrás de las descalificaciones dirigidas a Francisco, se ocultan teologías conservadores que ciertamente están en desacuerdo con la teología elaborada por él, cuando enseña con un lenguaje directo y sencillo, y al mismo tiempo con tono profético. Sin embargo, más importante que esa lucha real, será explicitar la teología de Francisco. Así como toda enseñanza pastoral es una enseñanza teológica, del mismo modo la buena teología se traduce en vivencias eclesiales. Como alerta Francisco, la teología no puede quedar recluida en gabinetes o en urnas de vidrio. El depósito de la fe se confronta permanentemente con el depósito de la vida.
¿Será cierto que el magisterio del papa Francisco carece de una sólida teología? ¿El estilo pastoral de sus enseñanzas tiene menor peso doctrinal que el de otros papas? No ha faltado quien ha dicho que sí, incluso entre los que se sitúan en el alto escalafón de la jerarquía de la Iglesia. Algunos se brincan las reglas de la comunión y de la fidelidad eclesial, y hablan con naturalidad de las herejías del papa. Estamos viviendo una coyuntura eclesial de lucha entre distintas teologías. Por detrás de las descalificaciones dirigidas a Francisco, se ocultan teologías conservadores que ciertamente están en desacuerdo con la teología elaborada por él, cuando enseña con un lenguaje directo y sencillo, y al mismo tiempo con tono profético. Sin embargo, más importante que esa lucha real, será explicitar la teología de Francisco. Así como toda enseñanza pastoral es una enseñanza teológica, del mismo modo la buena teología se traduce en vivencias eclesiales. Como alerta Francisco, la teología no puede quedar recluida en gabinetes o en urnas de vidrio. El depósito de la fe se confronta permanentemente con el depósito de la vida.
¿Será cierto que el magisterio del papa Francisco carece de una sólida teología? ¿El estilo pastoral de sus enseñanzas tiene menor peso doctrinal que el de otros papas? No ha faltado quien ha dicho que sí, incluso entre los que se sitúan en el alto escalafón de la jerarquía de la Iglesia. Algunos se brincan las reglas de la comunión y de la fidelidad eclesial, y hablan con naturalidad de las herejías del papa. Estamos viviendo una coyuntura eclesial de lucha entre distintas teologías. Por detrás de las descalificaciones dirigidas a Francisco, se ocultan teologías conservadores que ciertamente están en desacuerdo con la teología elaborada por él, cuando enseña con un lenguaje directo y sencillo, y al mismo tiempo con tono profético. Sin embargo, más importante que esa lucha real, será explicitar la teología de Francisco. Así como toda enseñanza pastoral es una enseñanza teológica, del mismo modo la buena teología se traduce en vivencias eclesiales. Como alerta Francisco, la teología no puede quedar recluida en gabinetes o en urnas de vidrio. El depósito de la fe se confronta permanentemente con el depósito de la vida.
Esta obra constituye un llamamiento vehemente a que, en la línea del Vaticano II, Medellín y la Evangelii nuntiandi, se reoriente la evangelización con creatividad y osadía desde los pobres y excluidos, sin descuidar el discernimiento y la investigación, el debate y la escucha del Espíritu.
Esta obra constituye un llamamiento vehemente a que, en la línea del Vaticano II, Medellín y la Evangelii nuntiandi, se reoriente la evangelización con creatividad y osadía desde los pobres y excluidos, sin descuidar el discernimiento y la investigación, el debate y la escucha del Espíritu.
¿Será cierto que el magisterio del papa Francisco carece de una sólida teología? ¿El estilo pastoral de sus enseñanzas tiene menor peso doctrinal que el de otros papas?
No ha faltado quien ha dicho que sí, incluso entre los que se sitúan en el alto escalafón de la jerarquía de la Iglesia. Algunos se brincan las reglas de la comunión y de la fidelidad eclesial, y hablan con naturalidad de las herejías del papa.
Estamos viviendo una coyuntura eclesial de lucha entre distintas teologías. Por detrás de las descalificaciones dirigidas a Francisco, se ocultan teologías conservadoras que ciertamente están en desacuerdo con la teología elaborada por él, cuando enseña con un lenguaje directo y sencillo, y al mismo tiempo con tono profético. Sin embargo, más importante que esa lucha real, será explicitar la teología de Francisco. Así como toda enseñanza pastoral es una enseñanza teológica, del mismo modo la buena teología se traduce en vivencias eclesiales. Como alerta Francisco, la teología no puede quedar recluida en gabinetes o en urnas de vidrio. El depósito de la fe se confronta permanentemente con el depósito de la vida.
¿Será cierto que el magisterio del papa Francisco carece de una sólida teología? ¿El estilo pastoral de sus enseñanzas tiene menor peso doctrinal que el de otros papas?
No ha faltado quien ha dicho que sí, incluso entre los que se sitúan en el alto escalafón de la jerarquía de la Iglesia. Algunos se brincan las reglas de la comunión y de la fidelidad eclesial, y hablan con naturalidad de las herejías del papa.
Estamos viviendo una coyuntura eclesial de lucha entre distintas teologías. Por detrás de las descalificaciones dirigidas a Francisco, se ocultan teologías conservadoras que ciertamente están en desacuerdo con la teología elaborada por él, cuando enseña con un lenguaje directo y sencillo, y al mismo tiempo con tono profético. Sin embargo, más importante que esa lucha real, será explicitar la teología de Francisco. Así como toda enseñanza pastoral es una enseñanza teológica, del mismo modo la buena teología se traduce en vivencias eclesiales. Como alerta Francisco, la teología no puede quedar recluida en gabinetes o en urnas de vidrio. El depósito de la fe se confronta permanentemente con el depósito de la vida.
Un grupo de sociólogos y teólogos de América Latina nos ofrece sus reflexiones en torno al quehacer teológico latinoamericano, en su relación con las ciencias sociales, destacando sus logros, limitaciones y ambigüedades o carencias. Al mismo tiempo trata de identificar los nuevos espacios de oportunidad teórica y practica que se presentan en las condiciones actuales, derivadas de factores tales como el pluralismo sociocultural y religioso, los procesos de globalización, las crisis de identidades y la persistencia de la pobreza y la marginación.
Para ello, el contenido del libro se estructura en tres grandes partes. En la primera se analiza críticamente desde la teología de la liberación en su relación con las ciencias sociales. En la segunda se reflexiona sobre la irrupción del tema de la cultura moderna en la reflexión teológica, y los retos que esta ha supuesto para una teológica latinoamericana atenta al pluralismo cultural en un contexto de globalización. Finalmente, en la tercera parte se plantean los principales retos que desafían el quehacer teológico latinoamericano, el cual pretende ser fiel creativamente a los imperativos éticos y evangélicos que dieron origen a la teología de la liberación.
Un grupo de sociólogos y teólogos de América Latina nos ofrece sus reflexiones en torno al quehacer teológico latinoamericano, en su relación con las ciencias sociales, destacando sus logros, limitaciones y ambigüedades o carencias. Al mismo tiempo trata de identificar los nuevos espacios de oportunidad teórica y practica que se presentan en las condiciones actuales, derivadas de factores tales como el pluralismo sociocultural y religioso, los procesos de globalización, las crisis de identidades y la persistencia de la pobreza y la marginación.
Para ello, el contenido del libro se estructura en tres grandes partes. En la primera se analiza críticamente desde la teología de la liberación en su relación con las ciencias sociales. En la segunda se reflexiona sobre la irrupción del tema de la cultura moderna en la reflexión teológica, y los retos que esta ha supuesto para una teológica latinoamericana atenta al pluralismo cultural en un contexto de globalización. Finalmente, en la tercera parte se plantean los principales retos que desafían el quehacer teológico latinoamericano, el cual pretende ser fiel creativamente a los imperativos éticos y evangélicos que dieron origen a la teología de la liberación.
¿Será cierto que el magisterio del papa Francisco carece de una sólida teología? ¿El estilo pastoral de sus enseñanzas tiene menor peso doctrinal que el de otros papas? No ha faltado quien ha dicho que sí, incluso entre los que se sitúan en el alto escalafón de la jerarquía de la Iglesia. Algunos se brincan las reglas de la comunión y de la fidelidad eclesial, y hablan con naturalidad de las herejías del papa. Estamos viviendo una coyuntura eclesial de lucha entre distintas teologías. Por detrás de las descalificaciones dirigidas a Francisco, se ocultan teologías conservadores que ciertamente están en desacuerdo con la teología elaborada por él, cuando enseña con un lenguaje directo y sencillo, y al mismo tiempo con tono profético. Sin embargo, más importante que esa lucha real, será explicitar la teología de Francisco. Así como toda enseñanza pastoral es una enseñanza teológica, del mismo modo la buena teología se traduce en vivencias eclesiales. Como alerta Francisco, la teología no puede quedar recluida en gabinetes o en urnas de vidrio. El depósito de la fe se confronta permanentemente con el depósito de la vida.
¿Será cierto que el magisterio del papa Francisco carece de una sólida teología? ¿El estilo pastoral de sus enseñanzas tiene menor peso doctrinal que el de otros papas? No ha faltado quien ha dicho que sí, incluso entre los que se sitúan en el alto escalafón de la jerarquía de la Iglesia. Algunos se brincan las reglas de la comunión y de la fidelidad eclesial, y hablan con naturalidad de las herejías del papa. Estamos viviendo una coyuntura eclesial de lucha entre distintas teologías. Por detrás de las descalificaciones dirigidas a Francisco, se ocultan teologías conservadores que ciertamente están en desacuerdo con la teología elaborada por él, cuando enseña con un lenguaje directo y sencillo, y al mismo tiempo con tono profético. Sin embargo, más importante que esa lucha real, será explicitar la teología de Francisco. Así como toda enseñanza pastoral es una enseñanza teológica, del mismo modo la buena teología se traduce en vivencias eclesiales. Como alerta Francisco, la teología no puede quedar recluida en gabinetes o en urnas de vidrio. El depósito de la fe se confronta permanentemente con el depósito de la vida.
Esta obra ha sido escrita y producida por varios expertos de renombre, con el objetivo de ofrecer al lector la posibilidad de una primera y necesaria reflexión sobre lo que representa la elección del cardenal Robert Prevost, ahora papa León XIV.
El libro propone diálogos entre el legado del papa Francisco y los clamores de la realidad actual.
La experiencia eclesial de Robert Prevost en Perú, el trabajo con los pobres, la función en el Dicasterio para los Obispos, la mística agustiniana y la participación en las reformas de Francisco componen las características del perfil del nuevo Papa. La elección del nombre, inspirado en León XIII, también señala un compromiso del Pontífice con la realidad actual y la justicia social.
Conocer los contextos, las perspectivas y los desafíos es una tarea urgente de este nuevo Papa.
Esta obra ha sido escrita y producida por varios expertos de renombre, con el objetivo de ofrecer al lector la posibilidad de una primera y necesaria reflexión sobre lo que representa la elección del cardenal Robert Prevost, ahora papa León XIV.
El libro propone diálogos entre el legado del papa Francisco y los clamores de la realidad actual.
La experiencia eclesial de Robert Prevost en Perú, el trabajo con los pobres, la función en el Dicasterio para los Obispos, la mística agustiniana y la participación en las reformas de Francisco componen las características del perfil del nuevo Papa. La elección del nombre, inspirado en León XIII, también señala un compromiso del Pontífice con la realidad actual y la justicia social.
Conocer los contextos, las perspectivas y los desafíos es una tarea urgente de este nuevo Papa.
Este es un libro de teología moral fundamental que contiene, por tanto, los cimientos de la moral cristiana. Una de sus preocupaciones centrales es que la práctica de la moral cristiana está en estrecha conexión con la consecución de la felicidad.
Este es un libro de teología moral fundamental que contiene, por tanto, los cimientos de la moral cristiana. Una de sus preocupaciones centrales es que la práctica de la moral cristiana está en estrecha conexión con la consecución de la felicidad.
El autor de este libro hace una reflexión contemporánea sobre María, incorporando elementos del ecumenismo, de la teología feminista y de la teología de la liberación. Pensado como texto base en los cursos de mariología.
El autor de este libro hace una reflexión contemporánea sobre María, incorporando elementos del ecumenismo, de la teología feminista y de la teología de la liberación. Pensado como texto base en los cursos de mariología.
El objetivo del autor no ha sido escribir una historia de la Iglesia, sino un libro de orientación para lectoras y lectores deseosos de tomar distancia crítica de una historia demasiado institucionalizada y dogmática del cristianismo. El interés se centra más bien en la memoria del movimiento de Jesús en los primeros quinientos años del cristianismo.
En la primera generación cristiana, antes de los años setenta, se presentan algunas tradiciones independientes: Pablo, Marcos, Tomás, Juan, Santiago y María Magdalena. Después de los años setenta, se consideran sobre todo los escritos: Evangelios, Cartas, testimonios de vida y leyendas populares. No se distingue entre libros canónicos y no canónicos, porque todavía no se ha definido el canon, y el límite entre ortodoxia y herejía es aún confuso.
En los siglos II y III el autor se interesa por la gnosis, los gnósticos y el gnosticismo: lo positivo y lo negativo. Rescata la tradición de los “maestros cristianos” y su confrontación con los presbíteros y los obispos en la lucha por el control de la palabra de Dios, y presenta la crítica de los filósofos no cristianos -Celso, Porfirio y Juliano- al cristianismo.
En los cuatro primeros concilios ecuménicos (siglos IV y V) se formularon los dogmas fundantes de cristiandad. Las definiciones dogmáticas, sin embargo, no incluyen la tradición evangélica del Reino de Dios. Incluso algunos afirman que esos cuatro concilios podrían haber reemplazado a los cuatro evangelios.
En esa época, el “triunfo” del Sacro Imperio Romano Cristiano significó la “derrota” de la Iglesia. Sólo el movimiento de Jesús es la memoria del futuro.
El objetivo del autor no ha sido escribir una historia de la Iglesia, sino un libro de orientación para lectoras y lectores deseosos de tomar distancia crítica de una historia demasiado institucionalizada y dogmática del cristianismo. El interés se centra más bien en la memoria del movimiento de Jesús en los primeros quinientos años del cristianismo.
En la primera generación cristiana, antes de los años setenta, se presentan algunas tradiciones independientes: Pablo, Marcos, Tomás, Juan, Santiago y María Magdalena. Después de los años setenta, se consideran sobre todo los escritos: Evangelios, Cartas, testimonios de vida y leyendas populares. No se distingue entre libros canónicos y no canónicos, porque todavía no se ha definido el canon, y el límite entre ortodoxia y herejía es aún confuso.
En los siglos II y III el autor se interesa por la gnosis, los gnósticos y el gnosticismo: lo positivo y lo negativo. Rescata la tradición de los “maestros cristianos” y su confrontación con los presbíteros y los obispos en la lucha por el control de la palabra de Dios, y presenta la crítica de los filósofos no cristianos -Celso, Porfirio y Juliano- al cristianismo.
En los cuatro primeros concilios ecuménicos (siglos IV y V) se formularon los dogmas fundantes de cristiandad. Las definiciones dogmáticas, sin embargo, no incluyen la tradición evangélica del Reino de Dios. Incluso algunos afirman que esos cuatro concilios podrían haber reemplazado a los cuatro evangelios.
En esa época, el “triunfo” del Sacro Imperio Romano Cristiano significó la “derrota” de la Iglesia. Sólo el movimiento de Jesús es la memoria del futuro.
Hablar de las mujeres en la Iglesia es tocar una fibra sensible: quién puede ejercer los ministerios, tomar las decisiones y bajo qué formas se ejerce esta autoridad. Durante décadas, preguntas como estas han estado rodeadas de debates intensos, expectativas, miedos y silencios persistentes, sobre todo en torno al ministerio sacerdotal, reservado exclusivamente a los varones. Mujeres y ministerios en la Iglesia sinodal se instala en el corazón de este debate. Nace del proceso sinodal impulsado por el papa Francisco, en un tiempo en que la Iglesia se ve obligada a revisar sus modos de organización, liderazgo y participación. A partir de distintas miradas, el libro recorre la historia de los ministerios cristianos para mostrar cómo se fueron configurando y por qué hoy resulta inaplazable repensarlos desde la vida real de las comunidades. El texto abre una reflexión sobre el servicio, la corresponsabilidad y la autoridad en una Iglesia llamada a caminar sinodalmente, reconociendo que las mujeres no ocupan un lugar marginal, sino un papel decisivo en su presente y su futuro
Hablar de las mujeres en la Iglesia es tocar una fibra sensible: quién puede ejercer los ministerios, tomar las decisiones y bajo qué formas se ejerce esta autoridad. Durante décadas, preguntas como estas han estado rodeadas de debates intensos, expectativas, miedos y silencios persistentes, sobre todo en torno al ministerio sacerdotal, reservado exclusivamente a los varones. Mujeres y ministerios en la Iglesia sinodal se instala en el corazón de este debate. Nace del proceso sinodal impulsado por el papa Francisco, en un tiempo en que la Iglesia se ve obligada a revisar sus modos de organización, liderazgo y participación. A partir de distintas miradas, el libro recorre la historia de los ministerios cristianos para mostrar cómo se fueron configurando y por qué hoy resulta inaplazable repensarlos desde la vida real de las comunidades. El texto abre una reflexión sobre el servicio, la corresponsabilidad y la autoridad en una Iglesia llamada a caminar sinodalmente, reconociendo que las mujeres no ocupan un lugar marginal, sino un papel decisivo en su presente y su futuro
La nueva evangelización se ha convertido en una expresión polisémica, ambigua y, a veces -en el contexto de la recepción del Vaticano II- contraria al sentido que le ha dado la tradición latinoamericana en torno a Medellín. Hay reflexiones, iniciativa y proyectos denominados nueva evangelización, pero que remiten a viejos modelos de un pasado sin retorno.
Además de lo realmente nuevo de la nueva evangelización, que viene de la recepción creativa del Vaticano II en el seno de la tradición latinoamericana, la novedad se ha enriquecido con otra particularidad ya presente en el Vaticano II bajo a la expresión adaptación, pero mejor formulada y explicitada por la Iglesia en África, a partir de procesos de una evangelización inculturada.
La nueva evangelización no puede disociarse de la inculturación, porque evangelizar es, ante todo, encarnar toda la fe en toda la vida de personas comunidades eclesiales insertas en su contexto sociocultural. Lo nuevo de la nueva evangelización remite, en ultima instancia, a la exigencia de mantener siempre viva la novedad del Evangelio, en el tiempo que fluye y en los contextos en continuo estado de desaparición. Para responder a este desafío permanente, el autor propone un itinerario de evangelización inculturada capaz de mantener siempre nueva la evangelización y como condición para que Dios sea nuevo para nosotros en cada amanecer.
La nueva evangelización se ha convertido en una expresión polisémica, ambigua y, a veces -en el contexto de la recepción del Vaticano II- contraria al sentido que le ha dado la tradición latinoamericana en torno a Medellín. Hay reflexiones, iniciativa y proyectos denominados nueva evangelización, pero que remiten a viejos modelos de un pasado sin retorno.
Además de lo realmente nuevo de la nueva evangelización, que viene de la recepción creativa del Vaticano II en el seno de la tradición latinoamericana, la novedad se ha enriquecido con otra particularidad ya presente en el Vaticano II bajo a la expresión adaptación, pero mejor formulada y explicitada por la Iglesia en África, a partir de procesos de una evangelización inculturada.
La nueva evangelización no puede disociarse de la inculturación, porque evangelizar es, ante todo, encarnar toda la fe en toda la vida de personas comunidades eclesiales insertas en su contexto sociocultural. Lo nuevo de la nueva evangelización remite, en ultima instancia, a la exigencia de mantener siempre viva la novedad del Evangelio, en el tiempo que fluye y en los contextos en continuo estado de desaparición. Para responder a este desafío permanente, el autor propone un itinerario de evangelización inculturada capaz de mantener siempre nueva la evangelización y como condición para que Dios sea nuevo para nosotros en cada amanecer.
Este breve texto pretende ser un instrumento que facilite al lector sintonizar con el Documento de Aparecida, con su espíritu, su mensaje y su desafiante propuesta en esta hora importante de la Iglesia en América Latina y el Caribe.
No es suficiente una lectura asidua y bienintencionada. Es imprescindible una lectura adecuada, lo que implica, entre otros, determinados criterios de interpretación emanados de las ciencias hermenéuticas.
En este sentido, los criterios de lectura aparecen agrupados en torno a los tres polos que componen la tarea interpretativa de cualquier texto: El “pre-texto” (la coyuntura del texto), el “con-texto” (los autores o coautores del texto) y el texto (el documento propiamente dicho).
No es tarea simple comprender y explicar el mensaje que los obispos quisieron transmitir a sus Iglesias del Continente. Sin embargo, el autor, que estuvo presente en la 5ta. Conferencia, logra mostrarnos con tino y lucidez su mensaje innovador y desafiante.
Este breve texto pretende ser un instrumento que facilite al lector sintonizar con el Documento de Aparecida, con su espíritu, su mensaje y su desafiante propuesta en esta hora importante de la Iglesia en América Latina y el Caribe.
No es suficiente una lectura asidua y bienintencionada. Es imprescindible una lectura adecuada, lo que implica, entre otros, determinados criterios de interpretación emanados de las ciencias hermenéuticas.
En este sentido, los criterios de lectura aparecen agrupados en torno a los tres polos que componen la tarea interpretativa de cualquier texto: El “pre-texto” (la coyuntura del texto), el “con-texto” (los autores o coautores del texto) y el texto (el documento propiamente dicho).
No es tarea simple comprender y explicar el mensaje que los obispos quisieron transmitir a sus Iglesias del Continente. Sin embargo, el autor, que estuvo presente en la 5ta. Conferencia, logra mostrarnos con tino y lucidez su mensaje innovador y desafiante.
Una visión panorámica del caminar de la Iglesia desde sus orígenes. Es una primera aproximación de carácter introductorio a una materia bastante desconocida, fruto de la experiencia diaria en el magisterio y de un constante trabajo en la formación de laicos y laicas.
Una visión panorámica del caminar de la Iglesia desde sus orígenes. Es una primera aproximación de carácter introductorio a una materia bastante desconocida, fruto de la experiencia diaria en el magisterio y de un constante trabajo en la formación de laicos y laicas.
La lectura y comprensión de los textos del Magisterio suele ser una tarea casi inaccesible para la mayoría del Pueblo de Dios. Con el Documento de Aparecida ocurre algo semejante, aunque hayamos sido agraciados con un buen documento. Este texto trata de contribuir a que la propuesta evangelizadora de los obispos llegue al mayor número posible de personas. Es un resumen que condensa la totalidad del texto con las propias palabras del Documento. Conserva la misma estructura, con sus títulos y subtítulos, sin comentarios ni interpolaciones. Or tratarse de un resumen, no dispensa de la lectura y estudio del texto completo.
Además de la condensación del texto, este trabajo se caracteriza por presentar el Documento Oficial (el texto autorizado por el Papa), haciendo referencia a los cambios realizados en el Documento Original (el texto elaborado por la Asamblea de Aparecida). Para el autor, la finalidad no es polemizar, sino dar a conocer también el documento en su forma original, para que todos los miembros del Pueblo de Dios conozcan el mensaje y la propuesta evangelizadora tal como sus propios obispos se la dirigían, y sean conscientes de los puntos sensibles en la Iglesia de hoy, con respecto al proceso de reforma desencadenado por el Vaticano II.
La lectura y comprensión de los textos del Magisterio suele ser una tarea casi inaccesible para la mayoría del Pueblo de Dios. Con el Documento de Aparecida ocurre algo semejante, aunque hayamos sido agraciados con un buen documento. Este texto trata de contribuir a que la propuesta evangelizadora de los obispos llegue al mayor número posible de personas. Es un resumen que condensa la totalidad del texto con las propias palabras del Documento. Conserva la misma estructura, con sus títulos y subtítulos, sin comentarios ni interpolaciones. Or tratarse de un resumen, no dispensa de la lectura y estudio del texto completo.
Además de la condensación del texto, este trabajo se caracteriza por presentar el Documento Oficial (el texto autorizado por el Papa), haciendo referencia a los cambios realizados en el Documento Original (el texto elaborado por la Asamblea de Aparecida). Para el autor, la finalidad no es polemizar, sino dar a conocer también el documento en su forma original, para que todos los miembros del Pueblo de Dios conozcan el mensaje y la propuesta evangelizadora tal como sus propios obispos se la dirigían, y sean conscientes de los puntos sensibles en la Iglesia de hoy, con respecto al proceso de reforma desencadenado por el Vaticano II.
Estamos ante un tratado de teología de la fe cuyo desafío es elaborar la relación íntima que existe entre revelación y fe. Partiendo de la fe personal ("yo creo"), dentro de la Iglesia ("nosotros creemos"), se engloba también el tratado tradicional de la Revelación en una única síntesis.
Estamos ante un tratado de teología de la fe cuyo desafío es elaborar la relación íntima que existe entre revelación y fe. Partiendo de la fe personal ("yo creo"), dentro de la Iglesia ("nosotros creemos"), se engloba también el tratado tradicional de la Revelación en una única síntesis.
Esta obra se dirige no sólo a quienes por primera vez se acercan a la teología, sino a quienes buscan actualizarse desafiados por la modernidad. Es un tratado de la revelación que tiene en cuenta la visión bíblica e histórica de la revelación divina. Después del Concilio Vaticano II ya muchos fieles se han acostumbrado a entenderse con un Dios que interviene en la historia, que establece una alianza con los hombres por medio de su Hijo y la vivifica por medio de su Espíritu. Sin embargo, aún queda bastante por andar. A ello ayudará con creces este libro.
Esta obra se dirige no sólo a quienes por primera vez se acercan a la teología, sino a quienes buscan actualizarse desafiados por la modernidad. Es un tratado de la revelación que tiene en cuenta la visión bíblica e histórica de la revelación divina. Después del Concilio Vaticano II ya muchos fieles se han acostumbrado a entenderse con un Dios que interviene en la historia, que establece una alianza con los hombres por medio de su Hijo y la vivifica por medio de su Espíritu. Sin embargo, aún queda bastante por andar. A ello ayudará con creces este libro.
Por primera vez en la historia del cristianismo del continente americano, se reunieron en la ciudad de México teólogas feministas latinas de trece países, para intercambiar preocupaciones y visiones comunes sobre el presente y el futuro de su actividad teológica, desde marcos hermenéuticos interculturales.
El simposio, no solo puso de manifiesto que existe una teología feminista latinoamericana, sino también que es una teoría critica múltiple, que nutre su reflexión a partir de la rebeldía y la transgresión frente a la exclusión.
Además del análisis y la reflexión teórica sobre la teología desde la perspectiva feminista, el simposio mostro las luchas feministas por la inclusión a lo largo de años de diálogos y discusiones al interior de sus espacios religiosos, que han ido trastocado las bases de discursos teológicos tradicionales y excluyentes, al tiempo que han enriquecido y democratizado las reflexiones, acciones y discursos feministas.
En pocas palabras, lo que analizan los trabajos que recogemos es la relación entre religión, cultura, feminismo y poder, además de explorar como trabajar para desarrollar una teología feminista critica que tenga en cuenta las diferentes culturas.
Por primera vez en la historia del cristianismo del continente americano, se reunieron en la ciudad de México teólogas feministas latinas de trece países, para intercambiar preocupaciones y visiones comunes sobre el presente y el futuro de su actividad teológica, desde marcos hermenéuticos interculturales.
El simposio, no solo puso de manifiesto que existe una teología feminista latinoamericana, sino también que es una teoría critica múltiple, que nutre su reflexión a partir de la rebeldía y la transgresión frente a la exclusión.
Además del análisis y la reflexión teórica sobre la teología desde la perspectiva feminista, el simposio mostro las luchas feministas por la inclusión a lo largo de años de diálogos y discusiones al interior de sus espacios religiosos, que han ido trastocado las bases de discursos teológicos tradicionales y excluyentes, al tiempo que han enriquecido y democratizado las reflexiones, acciones y discursos feministas.
En pocas palabras, lo que analizan los trabajos que recogemos es la relación entre religión, cultura, feminismo y poder, además de explorar como trabajar para desarrollar una teología feminista critica que tenga en cuenta las diferentes culturas.
Las reformas puestas en marcha por el papa Francisco han suscitado fuertes resistencias en individuos y grupos dentro de la Iglesia, porque desde su punto de vista el cristianismo es una realidad única, inmutable y definitiva, lo mismo que la Iglesia y el propio papado. En palabras del Papa, estos críticos se caracterizan por siempre “mirar atrás”, sin discernir el presente a partir del pasado, y viceversa. No es otra la genuina comprensión del significado de la Tradición, en cuanto transmisión permanente y renovada de la fe en cada época y lugar.
Este libro, escrito en pleno proceso sinodal, ofrece un discernimiento breve y preciso para entender los procesos de transformación del cristianismo en la historia, sabiendo que “[…] las verdades reveladas serán entendidas, expresadas y vividas de manera inevitablemente condicionada por sus correspondientes horizontes de comprensión. A partir de esto obtenemos nuevas comprensiones, nuevos insights, nuevas dimensiones, nuevos significados, nuevas prácticas, nuevas formas de organización y nuevas instituciones surgidas a lo largo de los siglos dentro del propio cristianismo”.
Las reformas puestas en marcha por el papa Francisco han suscitado fuertes resistencias en individuos y grupos dentro de la Iglesia, porque desde su punto de vista el cristianismo es una realidad única, inmutable y definitiva, lo mismo que la Iglesia y el propio papado. En palabras del Papa, estos críticos se caracterizan por siempre “mirar atrás”, sin discernir el presente a partir del pasado, y viceversa. No es otra la genuina comprensión del significado de la Tradición, en cuanto transmisión permanente y renovada de la fe en cada época y lugar.
Este libro, escrito en pleno proceso sinodal, ofrece un discernimiento breve y preciso para entender los procesos de transformación del cristianismo en la historia, sabiendo que “[…] las verdades reveladas serán entendidas, expresadas y vividas de manera inevitablemente condicionada por sus correspondientes horizontes de comprensión. A partir de esto obtenemos nuevas comprensiones, nuevos insights, nuevas dimensiones, nuevos significados, nuevas prácticas, nuevas formas de organización y nuevas instituciones surgidas a lo largo de los siglos dentro del propio cristianismo”.
Texto rico y brillante, que aborda de manera global las diferentes dimensiones de la realidad de la Iglesia. Conviene subrayar especialmente la insistencia en el fundamento teologal de la Iglesia como misterio, comunión y misión, así como la participación de los bautizados y ministros en el conjunto.
Texto rico y brillante, que aborda de manera global las diferentes dimensiones de la realidad de la Iglesia. Conviene subrayar especialmente la insistencia en el fundamento teologal de la Iglesia como misterio, comunión y misión, así como la participación de los bautizados y ministros en el conjunto.
La teología fundamental se parece a una visita arqueológica, pues se refiere a los cimientos, por lo tanto, debemos excavar el terreno de nuestra fe para descubrir sobre qué cimientos se basa. El lector descubrirá que comenzó a creer no por un acto nuevo, totalmente suyo, sino que se encontró creyendo dentro de una tradición, de una Iglesia. Este estudio se propone ayudar a quien cree, a re-hacer el recorrido de su fe, para que pueda creer más convencidamente y, así, estar en condiciones de ayudar a otros en ese mismo proceso de introspección del suelo de la fe.
La teología fundamental se parece a una visita arqueológica, pues se refiere a los cimientos, por lo tanto, debemos excavar el terreno de nuestra fe para descubrir sobre qué cimientos se basa. El lector descubrirá que comenzó a creer no por un acto nuevo, totalmente suyo, sino que se encontró creyendo dentro de una tradición, de una Iglesia. Este estudio se propone ayudar a quien cree, a re-hacer el recorrido de su fe, para que pueda creer más convencidamente y, así, estar en condiciones de ayudar a otros en ese mismo proceso de introspección del suelo de la fe.
¿Será cierto que el magisterio del papa Francisco carece de una sólida teología? ¿El estilo pastoral de sus enseñanzas tiene menor peso doctrinal que el de otros papas? No ha faltado quien ha dicho que sí, incluso entre los que se sitúan en el alto escalafón de la jerarquía de la Iglesia. Algunos se brincan las reglas de la comunión y de la fidelidad eclesial, y hablan con naturalidad de las herejías del papa. Estamos viviendo una coyuntura eclesial de lucha entre distintas teologías. Por detrás de las descalificaciones dirigidas a Francisco, se ocultan teologías conservadores que ciertamente están en desacuerdo con la teología elaborada por él, cuando enseña con un lenguaje directo y sencillo, y al mismo tiempo con tono profético. Sin embargo, más importante que esa lucha real, será explicitar la teología de Francisco. Así como toda enseñanza pastoral es una enseñanza teológica, del mismo modo la buena teología se traduce en vivencias eclesiales. Como alerta Francisco, la teología no puede quedar recluida en gabinetes o en urnas de vidrio. El depósito de la fe se confronta permanentemente con el depósito de la vida.
¿Será cierto que el magisterio del papa Francisco carece de una sólida teología? ¿El estilo pastoral de sus enseñanzas tiene menor peso doctrinal que el de otros papas? No ha faltado quien ha dicho que sí, incluso entre los que se sitúan en el alto escalafón de la jerarquía de la Iglesia. Algunos se brincan las reglas de la comunión y de la fidelidad eclesial, y hablan con naturalidad de las herejías del papa. Estamos viviendo una coyuntura eclesial de lucha entre distintas teologías. Por detrás de las descalificaciones dirigidas a Francisco, se ocultan teologías conservadores que ciertamente están en desacuerdo con la teología elaborada por él, cuando enseña con un lenguaje directo y sencillo, y al mismo tiempo con tono profético. Sin embargo, más importante que esa lucha real, será explicitar la teología de Francisco. Así como toda enseñanza pastoral es una enseñanza teológica, del mismo modo la buena teología se traduce en vivencias eclesiales. Como alerta Francisco, la teología no puede quedar recluida en gabinetes o en urnas de vidrio. El depósito de la fe se confronta permanentemente con el depósito de la vida.
¿Fué acaso la renovación del Concilio Vaticano II continuidad o ruptura con la Tradición de la Iglesia? Para el autor, ni continuidad ni ruptura, sino "continuidad-discontinuidad". Por un lado, la renovación conciliar es continuidad, pues el Concilio, por más innovador que haya sido, no rompió con la Tradición de la Iglesia y, por tanto, es continuidad de gran parte de lo que ha sido recibido de generación en generación, a lo largo de los siglos, Por otro lado la reforma del Vaticano II es discontinuidad, pues si todo fuera continuidad, entonces no habría ninguna novedad o cambio, cuando en realidad el Vaticano II hizo una profunda reforma de la Iglesia, en todos los campos, ad intra y ad extra, tanto en la teología, como en las prácticas pastorales y las estructuras eclesiales. Desde esta perspectiva, el autor presenta algunas "discontinuidades" del Vaticano II, que cambiaron profundamente a la Iglesia. Entre otros, se seleccionan quince grandes cambios que marcan el paso de la cristiandad a la modernidad, de posturas obsoletas, a nuevas formas de ser Iglesia, pero compatibles con las "fuentes" cristianas, resituadas en el contexto actual.
¿Fué acaso la renovación del Concilio Vaticano II continuidad o ruptura con la Tradición de la Iglesia? Para el autor, ni continuidad ni ruptura, sino "continuidad-discontinuidad". Por un lado, la renovación conciliar es continuidad, pues el Concilio, por más innovador que haya sido, no rompió con la Tradición de la Iglesia y, por tanto, es continuidad de gran parte de lo que ha sido recibido de generación en generación, a lo largo de los siglos, Por otro lado la reforma del Vaticano II es discontinuidad, pues si todo fuera continuidad, entonces no habría ninguna novedad o cambio, cuando en realidad el Vaticano II hizo una profunda reforma de la Iglesia, en todos los campos, ad intra y ad extra, tanto en la teología, como en las prácticas pastorales y las estructuras eclesiales. Desde esta perspectiva, el autor presenta algunas "discontinuidades" del Vaticano II, que cambiaron profundamente a la Iglesia. Entre otros, se seleccionan quince grandes cambios que marcan el paso de la cristiandad a la modernidad, de posturas obsoletas, a nuevas formas de ser Iglesia, pero compatibles con las "fuentes" cristianas, resituadas en el contexto actual.
